الاقتصاد الحر هدية من الله

بالنسبة للمسيحيين ، عيد الميلاد هو احتفال بأن الله صار إنسانًا. وإذا صار الله نفسه إنسانًا ، فما أعظم قيمة الإنسان! المجتمعات الحرة والفضيلة هي تلك التي تعترف بهذه القيمة والكرامة. منذ أن بدأت في كتابة أعمدة عيد الميلاد هذه ، ركزت على الأشخاص والرموز التي ، أثناء ارتباطها بالمسيحية ، تزودنا بدروس حول السياسة. هذه المرة أود أن أبرز رئيس أساقفة دبلن الراحل ريتشارد واتلي (1787-1863).

بالنسبة لأولئك منا الذين يدرسون ويعملون في السياسة الاقتصادية ، من الجدير بالذكر أنه في عام 1829 تم انتخاب واتلي لأستاذ الاقتصاد السياسي بجامعة أكسفورد. كان مدرسًا لناساو ويليام سينيور (1790-1864) ، الذي شغل الكرسي قبله. ما الذي حقق تقديرًا كبيرًا كمدرس وطالب وناشر للاقتصاد ، ولكن عندما تم تعيينه رئيس أساقفة كان عليه أن يتوقف عن حياته المهنية كخبير اقتصادي. ومع ذلك ، استمر في متابعة شغفه بالاقتصاد كرائد أعمال فكري. من جيبه الخاص ، منح كرسيًا للاقتصاد السياسي في كلية ترينيتي ، التي تأسست عام 1592 في دبلن.

منعته واجبات Whately الأسقفية من كتابة المزيد عن الاقتصاد. لا يزال كتابه خطابات تمهيدية للاقتصاد السياسي توقع (1831) العديد من الرؤى التي ساعدت بعد قرن اقتصاديين مثل FA Hayek على أن يصبحوا أعزاء من دعاة الاقتصاد الحر.

الدخول الطويل على Whately in the الموسوعة البريطانية يذكر أنه "وقف بمعزل عن جميع الأحزاب السياسية". كما نظر إلى ما وراء الانقسامات الدينية. ماذا كان أنجليكاني. على الرغم من كونه قريبًا من جون هنري نيومان الذي اعتنق الكاثوليكية (الآن القديس جون هنري نيومان) وحركة أكسفورد ، فقد عارض المقترحات اللاهوتية في Newman's Tract 90. لمدة عامين ، 1825-26 ، كان نيومان نائب مدير Whately في St Alban's Hall ، إحدى أقدم القاعات في أكسفورد. ما الذي تعاون مع الكاثوليك ودفع باتجاه دورة تعليم دينية غير طائفية ، والتي نجحت بشكل جيد حتى سحب رئيس أساقفة كاثوليكي جديد دعمه في عام 1852.

رأى أقران Whately في مقاربته للمسيحية على أنها عملية للغاية وعقلانية. لكن هذا كان بسبب تركيزه على المنطق أكثر من ضعف الإيمان. لقد سعى دائمًا إلى "إقناع القوة المنطقية ، وتظهر مسيحيته حتمًا كشيء عقل وليس كشيء قلب".

ورأى أن دراسة الاقتصاد تختلف عن الفلسفة الأخلاقية: "من الضروري دراسة طبيعة الثروة ، وإنتاجها ، والأسباب التي تعزز أو تعوق نموها ، والقوانين التي تنظم توزيعها". ومع ذلك ، فإن خير الثروة أو شرها وتأثيرها على الأخلاق "مرتبطان بشكل غير مباشر وعرضي بالاقتصاد السياسي ؛ هدفه الصارم هو التحقيق فقط في طبيعة الثروة وإنتاجها وتوزيعها ، وليس علاقتها بالفضيلة أو بالسعادة ".

ما الذي تم ذكره في تاريخين محترمين على نطاق واسع من الفكر الاقتصادي. تاريخ التحليل الاقتصادي (1961) ، العمل الضخم المُعد من مخطوطة جوزيف أ. شومبيتر (1883-1950) ، يتضمن قسمًا عن مساهمات Whately في الاقتصاد. يعامل شومبيتر أي شيء بنفس السطحية التي يعاملها فريدريك باستيات (1801-1850). على الرغم من أن باستيات وواتلي كانا رائعين ، لم يجتاز أي منهما اختبار شومبيتر لمعرفة "الجهاز التحليلي للاقتصاد".

يكتب شومبيتر أن رئيس الأساقفة Whately "قاد بهدوء دون أن يبدو أنه يفعل ذلك ، بسبب ثقل شخصيته ونصائحه التي لم تكن أبدًا أكثر قيمة مما كانت عليه عندما كانت واضحة. لأنه في السياسة الكنسية ، كما في الاقتصاد ، يكون الشيء الواضح في بعض الأحيان هو بالضبط أكثر ما يحجم الناس عن رؤيته. كانت أهم خدمته للاقتصاد ، مع ذلك ، أنه شكل سنيور ... "

في كتاب مدرسي آخر واسع الاستخدام ، نمو الفكر الاقتصادي (1971) ، ذكر هنري ويليام شبيجل أيضًا Whately. يستشهد بانتقاده لنظرية القيمة في العمل: "ليس الأمر أن اللآلئ تأتي بثمن باهظ لأن الرجال يغوصون من أجلها. ولكن على العكس من ذلك ، فالرجال يغوصون من أجلهم لأنهم يجلبون ثمناً باهظاً ". استمرت تعاليم Whately حول النظرية الذاتية للقيمة والتحليل الهامشي ، وهي أساس العلوم الاقتصادية ، من خلال Mountifort Longfield (1802-1884) ، الذي كان أول من يشغل منصب Whately Chair للاقتصاد السياسي. كما كتب شبيجل ، فإن لونجفيلد "يتوقع النتائج اللاحقة لمينجر وجيفونز".

ما نص على أن الذاتية لا تنطبق فقط على قيمة السلع المادية ولكن أيضًا على العمل. يمكن اعتبار نفس الإجراء عملاً للبعض واستهلاكًا للآخرين. خذ التنس. يقوم أستاذ التنس والطالب بأنشطة مماثلة ولكن مع وجهات نظر مختلفة - يفضل أحدهما الدخل الذي يتقاضاه من التدريس والآخر يفضل التدريب الذي يتلقاه. ما هو استخدام مثال شخص يزرع أشجار الزينة في مشتل للبيع وشخص آخر يزرعها للاستمتاع بحديقة أجمل.

في كتابه Della Economica Pubblica e Delle Sue Attinenze Colla Morale e Col Diritto ، حول الاقتصاد السياسي وعلاقاته بالأخلاق والقانون ، رئيس الوزراء الإيطالي الراحل والاقتصادي ماركو مينجيتي (1818-1886) يرجع الفضل إلى Whately لكونه أول من استخدم مصطلح catallactics أو "علم التبادلات" لوصف جوهر الاقتصاد. لودفيغ فون ميزس (1881-1973) أرجع الفضل أيضًا إلى Whately وكان أشهر الاقتصاديين الذين روجوا لمصطلح catallactics.

حول تشابه وجهات نظر Whately مع ماذا FA Hayek كتب بعد قرن من الزمان ، انظر إلى هذا المثال: "يتم إنجاز العديد من الأشياء الأكثر أهمية من خلال الوكالة المشتركة لأشخاص لم يفكروا بها أبدًا ، وليس لديهم أي فكرة عن التصرف بشكل متضافر: وذلك ، بكل تأكيد ، واكتمال ، و الانتظام ، الذي ربما كان أكثر الإحسان اجتهادًا تحت إشراف أعظم حكمة بشرية ، لم يكن ليحققه أبدًا ".

رأى هذا الأسقف الأيرلندي تصميمًا إلهيًا في الخلق: "في كل جزء من الكون نرى علامات التصميم الحكيم والخير." ومع ذلك ، لم يكن هناك شيء يبدو رائعًا بالنسبة للعملية الاقتصادية. "لا أعرف ما إذا كان الأمر لا يزال أكثر إثارة لإعجابنا بالحكمة المفيدة للعناية الإلهية ، للتفكير في الوكلاء الأحرار العقلانيين ، والتعاون في أنظمة لا تشير بوضوح إلى التصميم ولكن لا يوجد تصميم لها." ويخلص إلى أن "الإنسان ، الذي لا يُنظر إليه على أنه كائن منظم فحسب ، بل كعامل عقلاني وكعضو في المجتمع ، ربما يكون أكثر نماذج الحكمة الإلهية إثارة للإعجاب ، وبالنسبة إلينا هي أكثر نماذج الحكمة الإلهية إثارة للاهتمام التي لدينا أي معرفة. من."

مثل معظم الاقتصاديين الجيدين ، رأى واتلي أيضًا التجارة الدولية في ضوء جيد. هناك الكثير من التبادل المفيد بين الدول المختلفة ، وهو ما نسميه التجارة. لن تنتج جميع البلدان نفس الأشياء ؛ ولكن ، من خلال التبادلات ، يمكن لكل بلد أن يتمتع بجميع منتجات البلدان الأخرى ". رأى التجارة وسيلة لتقليل الحروب. "يا لها من حماقة ، وكذلك خطيئة ، أن تغار الأمم المختلفة من بعضها البعض ، وتذهب إلى الحرب ، بدلاً من التجارة معًا بشكل سلمي ؛ التي من خلالها يكون كلا الطرفين أغنى وأفضل حالًا. ولكن أفضل عطايا الله تُعطى عبثًا لأولئك المنحرفين ".

كان النظام الاقتصادي الذي دافع عنه يتطلب احترامًا قويًا للملكية الخاصة. في "أي بلد تكون فيه الملكية آمنة ، والناس مجتهدون ، ستزداد ثروة ذلك البلد ؛ وأولئك الذين هم الأكثر اجتهادًا واقتصادًا ، سيكسبون أكثر من أولئك الذين هم خاملين وباهظين ".

ولكن عندما تكون الملكية الخاصة غير مؤمنة ، فإن حتى "البلدان التي كانت في السابق منتجة للغاية ومكتظة بالسكان" في ظل الحكومات الاستبدادية أصبحت شبه صحاري. ما رأى أن نظام الملكية الخاصة هذا يتفق تمامًا مع المسيحية: "لم يقصد الرسل تدمير أمن الملكية بين المسيحيين مما يؤدي إلى التمييز بين الأغنياء والفقراء. لأن تحذيراتهم للأغنياء ، أن يكونوا طيبين ومحبين للفقراء ، كانت ستكون سخيفة ، إذا لم يسمحوا بأن يكون أي من شعبهم غنيًا. ولا يمكن أن يكون هناك شيء مثل الصدقة في إعطاء أي شيء للفقراء ، إذا لم يُترك الأمر بحرية لكل رجل ، في العطاء أو الإنفاق ، ما هو ملكه ". ويذكر كذلك ، "يمنعنا الكتاب المقدس من" أن نشتهي خيرات جيراننا "، ليس لأنه يستخدمها بشكل صحيح ، ولكن لأنها كذلك. له. " خلال الأوقات الاقتصادية الصعبة ، كان Whately مانحًا كريمًا للفقراء. ويخلص إلى القول: "إن طبيعة العمل الخيري تعني أنه يجب أن يكون طوعياً. لأنه لا يمكن أن يقال عن أي شخص أنه يعطي أي شيء ليس لديه القدرة على حجبه ". ما عارض خطط الحكومة لمنح الأموال للفقراء ، باستثناء تلك الموجهة لمساعدة الأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية أو العقلية الشديدة ، لأن مثل هذه الخطط ، على حد قوله ، تميل إلى "زيادة هذا الشر". كان يعتقد أن أفضل ما يمكن أن يفعله المجتمع المدني هو تشجيع الصناعة والاقتصاد في الإنفاق والتدبر "بأي وسيلة يمكن أن يتم تنفيذها".

ليس من الشائع اليوم العثور على شخصيات دينية بارزة مدربة جيدًا في الاقتصاد. هذا أمر مؤسف ، لأن العديد من الأخلاقيين ، وإن كان لديهم نوايا حسنة ، يروجون لآراء ، بدلاً من خلق الثروة ورفع الفقراء ، ينتهي بهم الأمر إلى إدامة البؤس. ما الذي أراد محاربة تحيزات أولئك الذين يعتقدون أن الاقتصاد السياسي لا يتوافق مع الدين. كان يعتقد أن الاقتصاديين السياسيين من نوع ما يحكمون العالم دائمًا ، والاقتصاد السياسي واللاهوت ليسا معاديين لبعضهما البعض ، ولا يزال هناك الكثير لنتعلمه.

أجرت ماجدالينا ريتشاردز بحثًا عن هذه المقالة